خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية، صدمت الفظائع التي ارتكبتها القوات اليابانية في الصين العالم، لكن في اليابان، أثارت الصحف قصصًا عن بطولات الحرب. إحدى القصص المروعة، التي نشرتها صحيفة أوساكا ماينيتشي شيمبون عام ١٩٣٧، صوّرت احتفالًا بربريًا في صورة حدث رياضي: “مسابقة تقطيع ١٠٠ شخص” بين ضابطين يابانيين، تسويوشي نودا وتوشياكي موكاي. تكشف هذه المسابقة المروعة، التي جرت على خلفية غزو الصين وبلغت ذروتها في مذبحة نانجينغ، عن أعماق الدعاية والوحشية في زمن الحرب. يتعمق هذا التحليل في تفاصيل المسابقة، ودورها في الإعلام الياباني، وجدلها المستمر، مقدمًا نظرة ثاقبة على لحظة مظلمة في التاريخ. شاركنا أفكارك: كيف ينبغي لنا أن نواجه مثل هذه الفظائع اليوم؟

مقالة تتحدث عن “مسابقة الـ100 شخص”.

تميزت الحرب الصينية اليابانية الثانية (1937-1945) بغزو اليابان الوحشي للصين، مما أسفر عن ملايين القتلى وفظائع واسعة النطاق. وبينما أدان المجتمع الدولي العنف، سعت وسائل الإعلام اليابانية إلى تمجيد تصرفات جيشها. وقد جسدت “مسابقة القتل 100″، التي أوردتها صحيفة أوساكا ماينيتشي شيمبون بضجة ، هذه الدعاية، محولة المذبحة المروعة إلى مشهد احتفالي. أصبح سباق الضابطين تسويوشي نودا وتوشياكي موكاي لقتل 100 جندي صيني بكاتانا – التي تبين لاحقًا أنها تنطوي على سجناء عزل – رمزًا للوحشية اليابانية في زمن الحرب، وخاصة خلال مذبحة نانجينغ. دعونا نستكشف المسابقة، وتصويرها الإعلامي، والواقع المرير، والنقاشات المستمرة حول إرثها.

أصول المسابقة واهتمام وسائل الإعلام بها

في نوفمبر 1937، ومع تقدم القوات اليابانية عبر الصين بعد الاستيلاء على شنغهاي، نشرت صحيفة أوساكا ماينيتشي شيمبون مقالاً بعنوان “مسابقة لقتل 100 شخص بسيف واحد”. وفصّل المقال رهانًا خاصًا بين الملازمين الثانيين تسويوشي نودا وتوشياكي موكاي لمعرفة من سيتمكن من قتل 100 جندي من العدو أولاً بسيوف الكاتانا. وتعاملت الصحيفة مع المسابقة كحدث رياضي، حيث أطلعت القراء على “نتائج” الضابطين أثناء تقدمهما من ووشي إلى دانيانغ. وأشار تقرير مبكر إلى أن نودا حقق 56 قتيلاً وموكاي 25 قتيلاً، مع تحديثات مثل “اقتحم الملازم الثاني ن حبة دواء للعدو… [و] قتل أربعة من الأعداء”، وتباهى موكاي قائلاً: “سأقتل على الأرجح مائة بحلول الوقت الذي نصل فيه إلى دانيانغ”. وقد التقط منشور على موقع HistoryUnraveled هذه الضجة: “صحيفة تروج لمسابقة قتل؟ هذه دعاية في أبهى صورها”.

تسويوشي نودا وتوشياكي موكاي

استمرت التغطية بحماسٍ لاهث. عندما وصل الجيش الياباني إلى دانيانغ، أعلن العنوان: “النتيجة 89-78 في “مسابقة قطع مائة جندي، سباقٌ متقارب، يا له من بطولي!””. لم يصل أيٌّ من الضابطين إلى 100 قتيل، ومع ذلك، صوّرتهما الصحيفة كمحاربين أبطال. يتناقض هذا السرد بشكلٍ صارخ مع حقيقة أفعالهما، التي تضمنت قتل أسرى عُزّل بدلاً من الانخراط في قتالٍ شريف. عكس تمجيد وسائل الإعلام للمسابقة آلة الدعاية اليابانية في زمن الحرب، التي سعت إلى حشد الدعم الشعبي من خلال تصوير الجنود كأبطال شجعان.

مذبحة نانجينغ: خلفية وحشية

بلغت المنافسة ذروتها المروعة خلال مذبحة نانجينغ، التي بدأت في 13 ديسمبر/كانون الأول 1937، عندما استولت القوات اليابانية على نانجينغ، عاصمة الصين آنذاك. على مدار ستة أسابيع، شنت القوات اليابانية موجة من العنف، فقتلت ما يُقدر بنحو 300 ألف مدني وجندي، ونهبتهم، وارتكبت عمليات اغتصاب واسعة النطاق فيما عُرف لاحقًا بـ”الاغتصاب بالثقب”. تجاهل مراسلو صحيفة أوساكا ماينيتشي شيمبون المجازر، وركزوا على “تقدم” نودا وموكاي. عند هذه النقطة، كان موكاي قد قتل 106 أشخاص ونودا 105، متجاوزين بذلك هدفهم الأولي. لم يتمكن المسؤولون من تحديد من وصل إلى 100 أولاً، فوسعوا المنافسة إلى 150 قتيلاً، حيث أشار موكاي عرضًا إلى أن سيفه “تشوّه” بسبب قطعه خوذة. وعلق منشور على موقع “Warhistorynow X-post”: “106 قتلى، وهو قلق على سيفه؟ قلة الاكتراث مُرعبة”.

كانت الحقيقة وراء هذه الأرقام أبشع بكثير. اعترف نودا لاحقًا بأن معظم ضحاياه لم يكونوا جنودًا مسلحين، بل أسرى صينيين عُزّل. ووصف استدراج الأسرى للخروج من الخنادق بوعود كاذبة بالسلامة، ثم صفّهم وإعدامهم: “كنا نواجه خندقًا للعدو… وعندما كنا ننادي “ني، لاي لاي!” (يا لك من حمقى!)، كان الجنود الصينيون في غاية الغباء، فاندفعوا نحو بعضهم البعض. ثم كنا نصفّهم ونقتلهم.” كشف هذا الكشف عن أن هذه المعركة كانت عملاً وحشيًا بشعًا، وليست عملاً بطوليًا، مما جعلها تُقارن بفظائع مذبحة نانجينغ الأوسع نطاقًا.

الدعاية في مواجهة الواقع: الطبيعة الحقيقية للمسابقة

جندي ياباني يقطع رأس سجين صيني

صوّر تغطية صحيفة أوساكا ماينيتشي شيمبون نودا وموكاي كفزاعتين شجاعتين تقاتلان أعداءً مسلحين، لكن الحقيقة كانت أقل نبلاً بكثير. فمعظم ضحاياهما كانوا سجناء أُعدموا بدم بارد، وليسوا مقاتلين في مبارزات بالأيدي. وقد ناقش المؤرخون دقة هذه المباراة، حيث جادل البعض بأن الأرقام قد ضُخِّمت لأغراض دعائية. وادعى نودا نفسه لاحقًا أن المباراة كانت حقيقية، لكنه قلل من حجمها، مشيرًا إلى أن الصحيفة بالغت في القصة. ومع ذلك، رفضت محكمة يابانية دعوى قضائية رفعتها عائلات الضابطين عام 2003، زاعمةً أن المباراة كانت ملفقة وأضرت بسمعتهم، وقضت بأن “المباراة حدثت بالفعل ولم تكن مختلقة من قبل وسائل الإعلام”. وأشار موقع “تروت إن هيستوري إكس-بوست” إلى أن “المحكمة أكدت حدوثها، لكن المنكرين اليابانيين ما زالوا يتراجعون”.

يُبرز هذا التناقض قوة الدعاية الحربية. فقد ساهم تصوير الإعلام الياباني للمسابقة على أنها حدث رياضي في تجريد القراء من حساسية العنف، مُصوّرًا إياها على أنها مسعى وطني. وقد حجب هذا السرد الأهوال الأوسع لمذبحة نانجينغ، حيث استشرت عمليات الإعدام الجماعية وقطع الرؤوس والعنف الجنسي. وأصبحت المسابقة، رغم كونها جزءًا صغيرًا من فظائع الحرب، رمزًا لكيفية تحريف الدعاية للواقع، محولةً أعمال الهمجية إلى حكايات مجد.

الإرث والجدل

لا تزال “مسابقة قتل المئة شخص” قضيةً خلافيةً في العلاقات اليابانية الصينية. بعد هزيمة اليابان عام ١٩٤٥، حوكم كلٌّ من نودا وموكاي كمجرمي حرب، وأُعدما لدورهما في فظائع نانجينغ. مع ذلك، لا تزال هذه المسابقة ومذبحة نانجينغ الأوسع نطاقًا محل نزاع في اليابان، وكثيرًا ما يرفض القوميون اليمينيون روايات قتل المدنيين باعتبارها مُختلقة. وقد أدى هذا الإنكار إلى توتر العلاقات الدبلوماسية، حيث تُطالب الصين والمجتمع الدولي بالاعتراف بفظائع الحرب. وقد ذكر موقع “آسيا هيستوري ووتش” في منشور له: “إنكار مذبحة نانجينغ يتجاهل الأدلة، تمامًا مثل مسابقة القتل: التاريخ يُطالب بالمساءلة”.

جثث متراكمة على ضفاف النهر أثناء مذبحة نانكينج.

يثير إرث المسابقة تساؤلات حول الذاكرة والمسؤولية التاريخية. فبينما أيّد حكم المحكمة الصادر عام ٢٠٠٣ إقامة المسابقة، لا تزال النقاشات قائمة حول نطاقها وسياقها. يجادل البعض بأنها كانت مجرد حادثة عابرة، بينما يراها آخرون رمزًا لقسوة اليابان في زمن الحرب. ويؤكد دور صحيفة أوساكا ماينيتشي شيمبون في تضخيم المسابقة تواطؤ وسائل الإعلام في تطبيع العنف، وهو درس يجد صداه في عصر التضليل الإعلامي الحالي.

تأملات أخلاقية

تُجبرنا هذه المسابقة على مواجهة حقائق مُزعجة حول الحرب والدعاية. فبتصويرها القتل الجماعي على أنه منافسة، جرّدت وسائل الإعلام اليابانية الضحايا من إنسانيتهم ​​ومجّدت العنف، مما ساهم في ترسيخ ثقافة الإفلات من العقاب خلال مذبحة نانجينغ. تُشكّل هذه الحلقة تحديًا لنا لدراسة كيفية تأثير الروايات الإعلامية على تصورات الصراع وأهمية محاسبة الجناة. كما تُؤكد على ضرورة التثقيف التاريخي لمنع نسيان أو إنكار هذه الفظائع.

تُعدّ “مسابقة المئة قتيل” تذكيرًا مؤلمًا بوحشية الحرب الصينية اليابانية الثانية وقدرة الدعاية على إخفائها. كانت مذبحة تسويوشي نودا وتوشياكي موكاي، التي احتفت بها صحيفة أوساكا ماينيتشي شيمبون كعمل بطولي، عملاً عنفًا بشعًا ضد أسرى عزل، في مواجهة أهوال مذبحة نانجينغ. يُبرز إرثها المثير للجدل أهمية مواجهة الحقائق التاريخية ومقاومة الإنكار. وبينما نتأمل في هذا الفصل المظلم، لا بد أن نتساءل: كيف يمكننا ضمان عدم تكرار مثل هذه الفظائع؟